Una residente del hogar de ancianos donde la Sociedad Bíblica Interconfesional de Rumania distribuyó Escrituras como parte del Día de la Biblia. [Foto Sociedades Bíblicas Unidas/Dag Smemo
Este enfoque múltiple demostró ser un éxito; el evento atrajo un amplio interés e incluso recibió la cobertura del canal de televisión local.
La Sociedad Bíblica ha celebrado el Día de la Biblia todos los años desde 2000, eligiendo una localidad diferente en cada ocasión. Este año le tocó el turno a la ciudad noroeste de Oradea, que es el hogar de unas doscientas mil personas. Aunque Oradea cuenta con la catedral católica más grande de Rumania, la mayoría de su población se afilia a la Iglesia Ortodoxa.
Por eso, aunque se invitó a asistir a todas las confesiones, fue particularmente importante que la Sociedad Bíblica colaborara con líderes ortodoxos locales a fin de que el Día de la Biblia tuviera un verdadero impacto. De hecho, el obispo ortodoxo de Oradea, Sofronic Drincea, tiene una actitud particularmente positiva hacia las relaciones interconfesionales y estaba contento de compartir la plataforma con representantes de otras confesiones.
«Tengo vínculos estrechos con la Sociedad Bíblica y apruebo su trabajo», les contó a los que se reunieron para el lanzamiento del Día de la Biblia el 9 de octubre.
Entre ellos había sacerdotes, laicos, funcionarios del gobierno, personal de la Sociedad Bíblica y miembros de la junta, algunos de ellos habían viajado durante diez horas desde Bucarest para asistir. En el transcurso del día, los delegados participaron en debates, oyeron acerca del trabajo de la Sociedad Bíblica de parte del secretario general, el padre Ioan Caraza, vieron una exhibición de iconos y después, por la tarde, asistieron a un concierto en la catedral ortodoxa en el que cantaron tres coros, que representaban tres confesiones diferentes.
Con el fin de asegurarse de que el impacto del Día de la Biblia se extendiera lo más ampliamente posible, el personal de la Sociedad Bíblica también realizó un programa suplementario de distribución bíblica para los grupos vulnerables de la población. Mediante el reparto de historietas bíblicas para niños a los adolescentes mentalmente discapacitados, Biblias ilustradas a los residentes de un hogar de ancianos, y folletos basados en la Biblia y ejemplares del Nuevo Testamento y de los Salmos diseñados especialmente para los presos a los que se encuentran en la cárcel de Oradea, escucharon muchos relatos sobre cómo la Palabra de Dios proporciona consuelo a la gente que vive en circunstancias difíciles.
Este mensaje también alcanzó al público en general de Oradea por medio del canal de televisión local TVS Oradea, que filmó la distribución bíblica para los presos e invitó al personal de la Sociedad Bíblica y al sacerdote local, el padre Adrian Fofiu, a sus instalaciones para participar en una transmisión en directo en la que explicaron la misión de la Sociedad Bíblica y su colaboración con la Iglesia Ortodoxa. El impacto fue inmediato: antes de acabarse la transmisión, el canal ya había recibido una llamada de una mujer que preguntaba cómo podía obtener un Nuevo Testamento.
Emilia Badescu, administradora de programas de la Sociedad, explica que respuestas como estas destacan el hecho de que el Día de la Biblia y sus actividades son un elemento clave de su trabajo.
«El Día de la Biblia ayuda a establecer relaciones con las Iglesias, desarrolla nuestra visibilidad y estimula la aceptación de la obra bíblica», dice. «Tratamos de alcanzar a todos: clérigos y laicos, jóvenes y ancianos, gente común y los que tienen poder».
P.D.:
La mayor importancia de la publicación de buenas Biblias interconfesionales que incluyan estos textos, reside en el hecho de que, en nuestro nuevo mundo globalizado han venido surgiendo en múltiples regiones del planeta grandes comunidades de inmigrantes provenientes de los distintos pueblos de tradición, origen y raíces cristianas ortodoxas.
Y no hay, por ejemplo, al menos al presente Biblias en castellano, francés ó portugués que incluyan todos los textos bíblicos sagrados para la iglesia rusa, griega ó libanesa, por ejemplo.
Y esta es una carencia de la cuál adolecen las iglesias cristianas más viejas y ancestrales de la tierra. Y que se halla en las manos de ustedes, de nosotros, de todos los cristianos, el poder de suplirla.
Deseo agradecer a ustedes, nuestros buenos amigos y hermanos de las SBU, por contribuir á la linda sonrisa de esta preciosa anciana, así como de miles de otros bienamados hijos de SEÑOR, el Dios “de nuestros padres”.
Ángeles como éste –la tierna viejecita de la foto– son destellos de luz de ese Sol amoroso que es el Dios “de los dioses”, en todas esas tierras del Oriente donde buenos creyentes cristianos ortodoxos han sido por los Siglos la sal y la luz de esas pobres tierras, tan llenas de pobreza y sufrimientos.
Nuevamente, ¡gracias á todos ustedes por estas sonrisas tan tiernas!
Por este noble medio, que es La Biblia Web, deseo suplicarles –aprovechando ahora esta hermosa ocasión que me brindan–, deseo suplicarles que tengan á bien publicar muchísimas más Biblias interconfesionales en todos los idiomas.
Deseo recordarles que, para que una Biblia sea real y verdaderamente interconfesional, no basta que incluya los 7 á 9 libros deuterocanónicos que ha reivindicado la iglesia latina.
He estado estudiando detenidamente algunas diferencias entre los catálogos de textos más comúnmente aceptados por las seis ó siete distintas tradiciones cristianas ortodoxas orientales –ellas son á saber: la griega (iglesias de Grecia y de Constantinopla), bizantina (iglesias de Moldavia y de Rumania), cóptica (iglesia de Egipto), geez (iglesias de Etiopía y de Eritrea), siríaca (iglesias cristianas de la Media Luna Fértil, y de todo el Medio Oriente), eslava (iglesias de Ucrania, Bielorrusia y Europa Oriental) y rusa (el pueblo y la iglesia de Rusia no se consideran entre los eslavos)–.
Los textos más universalmente aceptados por estas seis ó siete distintas tradiciones patriarcales suelen ser los siguientes:
01. El Capítulo 151 o Epílogo Griego del Libro de los Salmos
02. El Epílogo Griego del Libro de Job
03. El Epígrafe Griego al Capítulo 1 del Libro de las Lamentaciones
(Estos tres pasajes son los principales entre numerosas diferencias textuales menores entre los textos griego y hebreo-arameo de los Libros Protocanónicos.)
Y, entre los textos completamente independientes:
04. La Oración de Manasés
05. Un Tercer Libro de Esdras
06. Un Tercer Libro de los Macabeos
En adición á estos, algunas tradiciones (siríaca, eslava y rusa) incluyen:
07. Un Cuarto Libro de Esdras
Algunas otras tradiciones (griega y bizantina) incluyen:
08. Un Cuarto Libro de los Macabeos
Y algunas otras más (cóptica y geez) incluyen ambos últimos de forma simultánea (07 y 08).
Y, por cuanto respecta a las numerosas diferencias textuales menores entre los textos griego y hebreo-arameo del Antiguo Testamento, así como en las décadas recientes ya ha quedado claro que la base textual más prístina y primigenia del Nuevo Testamento no es el Textus Receptus, sino el llamado Texto Mayoritario Bizantino, de la misma manera, conforme va avanzando el Siglo XXI, va quedando más claro que la base textual más prístina y primigenia para el Antiguo Testamento no es el Texto Masorético hebreo-arameo del Tanaj, sino el Texto LXX griego de la Biblia.
¡Gracias por atender á mis palabras!