El teólogo Ruiz Aldaz comenta la relación entre fe y razón.

PAMPLONA – El encuentro del cristianismo con el helenismo fue providencial, destaca el teólogo Ruiz Aldaz en una entrevista que aborda la relación entre fe y razón sobre la base común de la búsqueda de la verdad.

El profesor Ruiz Aldaz ha profundizado en este tema en su libro «El concepto de Dios en la teología del siglo II. Reflexiones de J. Ratzinger, W. Pannenberg y otros».

Ruiz Aldaz recuerda que el Papa, en su conferencia en Ratisbona, subrayaba precisamente la «coincidencia de fondo entre la revelación bíblica y la filosofía griega».

En Ratisbona el Papa aludió al encuentro entre cristianismo y filosofía griega. Usted en su libro afirma que el encuentro del cristianismo con el helenismo fue providencial. ¿Por qué?

Ruiz Aldaz: Uno de los permanentes centros de atención del magisterio de Benedicto XVI es la estrecha relación que existe entre fe y razón. En sus propias palabras, la fe es «amiga de la inteligencia». Su lección en Ratisbona en septiembre del pasado año subrayaba precisamente la coincidencia de fondo entre la revelación bíblica y la filosofía griega: lo que no es conforme a la razón es contrario a la naturaleza de Dios.

Aristóteles comienza su gran obra de metafísica afirmando que todos los hombres desean saber. La aspiración a conocer la verdad de lo divino, del propio hombre y del mundo pertenece a la esencia del espíritu humano.

Los filósofos de la antigua Grecia tuvieron el mérito de desarrollar una ciencia para conocer la verdad ejercitando las capacidades de la inteligencia humana. La gran cuestión que la inteligencia humana se plantea es la cuestión de la verdad.

La fe cristiana es un mensaje verdadero. Si nos interesa la fe es porque es verdad. Si se limitara a ser un relato hermoso, sería buena literatura, pero no llegaría a satisfacer la aspiración más honda del espíritu humano: encontrar al Dios vivo y verdadero.

Por eso, la fe necesita la razón: para mostrar el grado de seriedad de su compromiso con la verdad y profundizar en su conocimiento. Fe y filosofía se encuentran porque ambas buscan la verdad. De ahí que pueda afirmarse que el encuentro de la fe cristiana con la filosofía griega fuera providencial.

Así, el cristianismo, ¿se debería «deshelenizar» del todo o es bueno que conserve este influjo griego?

Ruiz Aldaz: Los resultados a que conduce el proyecto de «deshelenizar» el cristianismo están patentes en la historia de la teología. Cuando Benedicto XVI emplea la palabra «deshelenizar» quiere decir arrancar al cristianismo su dimensión racional. Esto tiene muchas consecuencias: significa privar al cristianismo de su intrínseca relación con la verdad, impedir un auténtico diálogo de la fe con los demás saberes, reducirlo a un puro fenómeno subjetivo y negarle la legitimidad para entrar en los grandes debates filosóficos y éticos del mundo contemporáneo.

¿Qué aportan los teólogos W. Pannenberg, L. Scheffczyk y J. Ratzinger al debate sobre el concepto de Dios en los primeros teólogos?

Ruiz Aldaz: Entre 1959 y 1999 se ha desarrollado un interesante debate en torno a la forma en que los primeros teólogos emplearon algunos conceptos de la filosofía griega para profundizar en el concepto cristiano de Dios y proponerlo al mundo greco-romano.

Los teólogos del siglo II partían de la convicción de haber conocido en Jesucristo la revelación suprema de Dios. Su trabajo consistió en seleccionar qué conceptos de la filosofía griega eran más apropiados para expresar el misterio del Dios cristiano y definirlos de tal forma que no lo desfiguraran.

En este debate han participado un considerable número de teólogos de diversas confesiones cristianas. Los más importantes son, en efecto, Pannenberg, Scheffczyk y Ratzinger. Mientras que Pannenberg, teólogo evangélico, aporta una postura más bien crítica de este trabajo, Ratzinger defiende la lucidez de los primeros teólogos al tomar la filosofía como interlocutor privilegiado y Scheffczyk corrobora la idea de que en su esfuerzo intelectual estos teólogos seleccionaron con acierto qué tipo de conceptos filosóficos eran más adecuados para expresar el contenido de la fe.

Dios como «ser personal» supera las expectativas de la filosofía griega. ¿Qué decía, el teólogo Ratzinger, sobre esto?

Ruiz Aldaz: Ratzinger sostiene que en la base del politeísmo está la idea de que por encima de las diversas divinidades, existe una ley universal impersonal que gobierna toda la realidad, incluso a los dioses del Olimpo. Este es el espíritu que impregna el mundo cultural greco-romano: la divinidad más alta no es un ser con el que el hombre se pueda comunicar.

Para los griegos, no cabe una relación personal con la divinidad primera. Es una verdad sin religión.

Una de las aportaciones decisivas de la revelación cristiana es afirmar que el único Dios verdadero es el que ha creado todo con su inteligencia y con su amor. De acuerdo con este dato fundamental y con la fe en la Encarnación, los primeros teólogos afirmaron que Dios es un ser con quien el hombre se puede comunicar.

Es un ser personal que entabla con el ser humano una relación personal de conocimiento y amor. Es decir, la verdad y la religión guardan una perfecta armonía.

Ruiz Aldaz (Pamplona, 1969) es sacerdote de la diócesis de Pamplona-Tudela y profesor de Teología en la Universidad de Navarra. Entre sus estudios destaca la reflexión sobre la Trinidad y la teología de San Gregorio de Nisa.
[Extractado de Zenit]

El cristianismo ha dejado una huella inconfundible en el desarrollo de Occidente.

WACO, TEXAS – La idea de que el éxito de Occidente ha dependido de haber superado las barreras religiosas para progresar es un «completo absurdo», afirma el autor de un nuevo libro.

Rodney Stark defiende esta tesis en «The Victory of Reason: How Christianity Led to Freedom, Capitalism, and Western Success» (Random House) (La Victoria de la Razón: Cómo el Cristianismo llevó a la Libertad, al Capitalismo y al Éxito de Occidente).

Stark, profesor de sociología en la Universidad Baylor, sostiene que, en contraste con otras creencias que acentúan el misterio y la intuición, la teología cristiana privilegia la razón. Este factor -no la geografía, ni un sistema agrícola más productivo, ni la reforma protestante- está detrás del ascenso de Occidente, sostiene.

El autor observa que está visión está contraste con la postura de muchos intelectuales occidentales del siglo XX. Éstos han mantenido que Occidente se puso por delante de otras culturas precisamente por su capacidad de superar las barreras religiosas para progresar. El crédito que dan a la religión se limitaba a reconocer la aportación del protestantismo, como si los quince siglos anteriores de cristianismo tuvieran poca importancia, dice Stark.

En un capítulo sobre la unión entre razón y teología en el cristianismo, Stark presenta por qué discrepa con estos intelectuales. El ascenso de Occidente, mantiene, se ha basado en cuatro victorias primarias de la razón:

– La fe en progreso dentro de la teología cristiana;

– La transmisión de esta fe en progreso a las innovaciones técnicas y organizativas, muchas de ellas fomentadas por los monasterios;

– La razón ha informado la teoría y práctica políticas, permitiendo la libertad personal;

– La razón se aplicó al comercio, dando como resultado el desarrollo del capitalismo.

Un don de Dios
Desde los primeros siglos del cristianismo, los Padres de la Iglesia enseñaron que la razón era un don de Dios y el medio para aumentar la comprensión de la Escritura y la revelación. Las religiones orientales, por el contrario, carecieron de la figura de un Dios consciente y todo poderoso, que pudiera ser objeto de reflexión teológica.

El judaísmo y el Islam tenían el concepto de un Dios suficiente para sostener la teología. Pero dentro de estas religiones la tendencia fue hacia una postura construccionista que concebía la escritura como algo que entender y aplicar, no como la base para una investigación posterior.

El cristianismo considera a Dios un ser racional y el universo como creado por Él. De esta forma, a la comprensión humana le aguarda una estructura racional. Y para plantear el desafío estaban los teólogos de la Iglesia católica, que durante siglos se implicaron en un cuidadoso razonamiento que llevó al desarrollo de la doctrina cristiana.

Pensadores de primer orden como Agustín y Tomás de Aquino, explica Stark, celebraban el uso de la razón como un medio para lograr penetrar en las intenciones divinas.

Así, cuando tuvo lugar la revolución científica en el siglo XVI, no fue una irrupción repentina del pensamiento secular. Más bien, surgió de siglos de progreso sistemático de loa pensadores escolásticos medievales, y se sostuvo por una invención cristiana del siglo XII, las universidades.

Progreso medieval
Stark dedica un capítulo a derribar la idea de los «Tiempos Oscuros». Mucho antes de que tuvieran lugar el renacimiento y la ilustración, la ciencia y la tecnología europeas habían superado con mucho al resto del mundo. La idea de que la época medieval fue un periodo de estancamiento «es una caricatura creada por los intelectuales del siglo XVIII, antirreligiosos y amargamente anticatólicos», escribe Stark.

Fue en estos siglos cuando se desarrollaron la energía del agua y el viento de forma extensa, permitiendo avances enormes en la manufactura de bienes. Y los notables avances de la tecnología agrícola aumentaron los campos de cultivo que permitieron alimentar las ciudades.

Lejos de oponerse a tales avances técnicos, el cristianismo les dio la bienvenida y los promovió. Por el contrario, tanto el Imperio otomano como China se opusieron a la construcción de relojes mecánicos, por ejemplo. Tampoco la actividad económica tuvo que esperar al protestantismo para prosperar, afirma Stark. Las órdenes monásticas crearon una suerte de proto-capitalismo.

Estimulados por los aumentos de productividad debidos a los avances tecnológicos, los monasterios desviaron la tendencia a una economía de subsistencia hacia un sistema de especialización y comercio. A su vez, esto facilitó el aumento de la economía de moneda, como opuesta al trueque, y la creación del crédito y el préstamo de dinero.

Los monasterios también desarrollaron la ética del trabajo y el aprecio por el valor del esfuerzo económico – mucho antes de la llegada del protestantismo.

Además, los teólogos cristianos (en este caso, católicos) redefinieron ideas relacionadas con la carga de intereses y los precios justos de los bienes -elementos esenciales para el desarrollo del capitalismo. Stark también dedica amplio espacio a subrayar el desarrollo del capitalismo en las ciudades estado italianas, que estimularon economías prósperas siglos antes la reforma.

Libertad e igualdad
Aunque las condiciones para el desarrollo del capitalismo han existido en algunos países, en ocasiones faltaba el elemento esencial de la libertad, impidiendo así el progreso económico.

La libertad, sostiene Stark, es una victoria de la razón y fue apoyada por los teólogos cristianos que durante mucho tiempo teorizaron sobre la naturaleza de la igualdad y los derechos individuales. De hecho, el trabajo de los teóricos políticos seculares de tiempos posteriores, como John Locke, suelen basarse en ideas desarrollados por eruditos de la Iglesia.

El cristiano en general enseña el valor del individuo y pone de relieve la importancia de la responsabilidad personal en las decisiones morales. Unido a esto está el concento de voluntad libre. Esto era un cambio radical con respecto al pasado, algo evidente, por ejemplo, en la literatura. Stara sugiere comparar las tragedias griegas, donde los personajes son cautivos del destino, con Shakespeare, donde los protagonistas son claramente responsables de sus acciones.

Stark sostiene además que el nacimiento de la democracia en Europa occidental debe sus orígenes, no a la filosofía griega recuperada, sino a los ideales cristianos. El mundo clásico proporcionó ejemplos de democracia, pero éstos no se arraigaban en asumir la igual de todos los ciudadanos. Los ideales enseñados en el Nuevo Testamento, sin embargo, pusieron la base para afirmar la igualdad fundamental de todas las personas.

Los derechos de propiedad, otra condición previa vital para el capitalismo, también deben sus orígenes al cristianismo. Tanto la Biblia como los teólogos más importantes defienden la propiedad privada. Tomás de Aquino sostenía que el poseer propiedades es inherente a la naturaleza humana.

La enseñanza cristiana también contribuyó mucho al concepto de separación entre la iglesia y el estado, y a la limitación de los poderes del soberano sobre los ciudadanos. Estos dos factores permitieron a Occidente evitar un punto muerto del sistema político que condujera al uso arbitrario e ilimitado de la autoridad política, que obstaculiza el desarrollo de una economía moderna.

Razón y fe
Stark no reclama originalidad alguna por sus ideas. Precisa que historiadores eminentes como Henri Pirenne y Fernand Braudel establecieron hace mucho que los hechos históricos contradicen la noción de que la ética protestante del trabajo fue la fuerza que estuvo detrás del capitalismo.

Luego, en 1925, el conocido filósofo y matemático Alfred North Whitehead declaró que la ciencia surgió en Europa debido a la fe en la posibilidad de la ciencia, a su vez derivada de la teología medieval. Con todo, estas verdades se han visto oscurecidas por los mitos populares, afirma Stark.

Al concluir, Stark se pregunta si el cristianismo es irrelevante para la modernidad, ahora que la ciencia y el capitalismo se han establecido tan firmemente. Pero, se apresura a cuestionar, ¿si el cristianismo fuera irrelevante cómo podemos explicar su rápida expansión en muchos países?

Stark observa que en África están creciendo las denominaciones cristianas y, en muchas partes del mundo, las iglesias protestantes están convirtiendo a gran número de personas, o quizá de forma más precisa, cristianizando a muchos que previamente no habían practicado su religión. El cristianismo también está creciendo en China, a pesar de la oposición del gobierno.

«Para muchos no europeos, hacerse cristiano es intrínseco a ser moderno», afirma Stark. Razón y fe, al parecer, no están destinadas a oponerse. [Difundido por la agencia Zenit]

Han transcurrido 60 años desde que dos campesinos hallaran copias de esos textos escritas en copto –una lengua anterior al árabe– en el desierto de Egipto.

Según algunos autores, los evangelios apócrifos muestran a un Jesús que enseña la salvación por el autoconocimiento. Seis décadas después, la polémica continúa.

También presentarían a María Magdalena como una “apóstol”, elegida por Jesús junto con los hombres para difundir su mensaje.

“La Iglesia Católica no reconoce más textos inspirados que los canónicos”, dijo el padre Ramón Trevijano, miembro de la Pontificia Comisión Bíblica del Vaticano.

¿Qué valor tienen los textos apócrifos?

El más importante, sobre el que se escribió muchísimo en los años 60 es el llamado evangelio de Tomás, que es una colección de 114 “logias”. Es el término técnico que se utiliza para estos dichos que pueden ser desde muy breves hasta parábolas. De éstos, un tercio -con redacción diferente- coincide con los conocidos por los evangelios sinópticos. Otro tercio son dichos del mismo estilo que los de los sinópticos, pero desconocidos.

¿Qué significa exactamente evangelios “sinópticos”?

De los cuatro evangelios canónicos (Mateo, Marcos, Lucas y Juan) hay tres que se llaman sinópticos porque tienen tanto material en común que se pueden poner en columnas paralelas, en sinopsis, para descubrir las semejanzas y las variantes en buena parte del material evangélico. Los tres evangelios sinópticos son Marcos, Mateo y Lucas.

Sigamos entonces. Usted decía que había también un tercer grupo de dichos en el evangelio de Tomás.

El tercer grupo son dichos que, en mi opinión, son claramente relecturas gnósticas, o sea, composiciones desde el espíritu gnóstico, que sirven para dar la clave de lectura de los otros dos grupos.

Por eso el evangelio de Tomás comienza con una frase atribuida a Jesús: “El que conozca la interpretación de estos dichos…”, o sea, se espera que los dichos se entiendan desde una cierta clave de interpretación.

El dicho número tres dice que Dios está dentro de cada uno y alrededor nuestro en todas las cosas y que no conocerse es vivir en la pobreza.

Esto significaría, según la interpretación de algunos, que no se necesitan jerarquías para llegar a Dios.

Son interpretaciones baratas. En el mismo evangelio de San Lucas hay un dicho de Jesús en donde dice que el Reino de Dios no es algo que se manifestará aparatosamente porque “el Reino está dentro de vosotros”, o en otra manera de traducirlos, “el Reino de Dios ya está actuando entre vosotros”.

En este evangelio de San Lucas ya está la interioridad del Reino, “podréis tener los dones si os abrís a la gracia”. Es una interpretación canónica.

En la perspectiva gnóstica, en cambio, “el Reino de Dios está dentro de vosotros porque sois parte de la esfera divina”. Los hombres en su ser auténtico, en su yo profundo, son ya divinos, son parte del mundo divino.

La idea básica gnóstica es que en los humanos hay partículas, chispas de la esfera divina, que han caído a una creación que es ajena a la divinidad.

Algunos señalan que según los textos apócrifos podríamos entonces llegar a Dios sin la ayuda de la iglesia.

Son interpretaciones que no tienen nada que ver con el texto del evangelio de Tomás, porque la interpretación que se puede dar a ese texto es doble.

La interpretación católica es que Dios está dentro de nosotros en cuanto a qué ya Jesús nos trae los poderes del Reino. Hay que saber llevar una vida cristiana para culminar en la vida definitiva más allá de la muerte.

Según la interpretación gnóstica, Dios está dentro de nosotros porque nosotros somos ya Reino de Dios, porque somos divinos: en nosotros existe una chispa de la divinidad que sólo necesita reconocerse.

¿Reconoce entonces usted -con una interpretación diferente- a estos textos como verdaderos?

En absoluto. Estos son los textos que yo digo son una elaboración gnóstica, que nos han llegado en dos versiones, los 114 dichos en la versión copta, y unos pocos dichos en su versión en griego.

En cuanto al evangelio de María Magdalena, algunos estudiosos señalan que rescata la figura de María Magdalena como una líder y afirman que Jesús quería que también las mujeres difundieran su mensaje. ¿Usted qué opina?

En el evangelio de Tomás hay un dicho en el que Pedro pregunta sobre María y Jesús dice que las mujeres, para llegar a entrar en el Reino han de convertirse en varones. No dirá que es una idea muy feminista, ¿verdad?

Algunos interpretan que Jesús estaba usando la ironía para responder a Pedro, cuando éste quiere que se aparte a María Magdalena.

Las interpretaciones de María Magdalena que ha difundido el libro de Brown (El Código da Vinci) son una serie de fantasías, todas con precedentes en el siglo XIX y XX. El Sr. Brown ha construido una sarta de fantasías que no tienen ningún fundamento histórico.

Dejando de lado el libro de Dan Brown, textos apócrifos como el evangelio de Felipe dicen que Jesús le confió a María Magdalena misterios que no comunicó a los apóstoles. Algunos señalan que ella era un apóstol y destacan que Jesús se le apareció a ella tras la resurrección.

Esas son interpretaciones orientadas a crear un cristianismo que no es el que se ha desarrollado a lo largo de veinte siglos.

Los gnósticos tenían tantas mitologías como maestros, cada uno fantaseaba su especulación. Como ahora, que hay mucha gente dedicada a fantasear y discurrir sobre el cristianismo, que se hacen un cristianismo “a la carta”.

En cuanto a la figura de María Magdalena, muchas personas creen todavía hoy que era una prostituta, cuando tengo entendido que ya los biblistas se han puesto de acuerdo en que la prostituta que se menciona en la Biblia no tenía nada que ver con ella. ¿Esto es verdad?

Momento. ¿Y si hubiera sido prostituta qué? Jesús la ha perdonado. Una figura es la adúltera que Jesús no condena, pero le dice que no peque más. Otra la pecadora arrepentida que viene a ungir los pies de Jesús entre lágrimas y de la que Jesús dice que porque ha amado mucho se le ha perdonado mucho.

Otra es María Magdalena, que según Lucas era del grupo de mujeres que apoyaban con sus medios a Jesús y los Doce y de la que Lucas (8,1-3) dice que había sido liberada de siete demonios. Según los cuatro evangelios canónicos esta era una de las tres (o cuatro) que estuvieron al pie de la cruz y de las que fueron temprano a ungir el cadáver de Jesús en el sepulcro y lo encontraron vacío.

Según Marcos (16,1-8) estas mujeres reciben el anuncio de la resurrección y el encargo de decir a los discípulos y Pedro que Jesús se le adelanta a Galilea; pero por temor no lo dijeron a nadie. En cambio según Juan 20,1-2 es la que primero descubre el sepulcro vacío y se lo comunica a Pedro.

Después de que Pedro y Juan lo comprueban, ello les hace creer en el anuncio de las Escrituras sobre la resurrección (Jn 20,8-9). Luego el cuarto evangelio narra la aparición a la Magdalena. Nada en los evangelios permite identificarla con la hermana de Lázaro y Marta, María la de Betania. Aunque posteriormente la piedad occidental haya llegado a esa identificación.

Sencillamente son mujeres que están en el grupo primitivo de los discípulos de Jesús, y nada más. (María Magdalena) no es un apóstol.

La tendencia muy humana es asociar figuras y hacer una misma persona. ¿Qué ha hecho la liturgia? Hay una María Magdalena unificada en la tradición latina. En la tradición griega son tres. Sencillamente son mujeres que están en el grupo primitivo de los discípulos de Jesús, y nada más. (María Magdalena) no es un apóstol.

¿No comparte entonces las interpretaciones de que los textos apócrifos dejan en evidencia el liderazgo y protagonismo de María Magdalena?

Si juzgamos los evangelios escritos hace 20 siglos desde una mentalidad totalmente distinta a la nuestra desde los afanes y las preocupaciones del feminismo más exacerbado, pues entonces encontraremos soluciones realmente peregrinas y planteamientos que son muy inteligibles en nuestro tiempo, pero que no se plantearon en 18 siglos.

Con estas interpretaciones, como dije, lo que se hace es un cristianismo a la carta, similar a las interpretaciones que a fines del siglo II hacían los gnósticos mezclando elementos cristianos con sus propias ideas, dependiendo de lo que se considerara políticamente correcto. La iglesia no reconoce más textos inspirados que los canónicos.

¿Quisiera agregar algo?

Quisiera aclarar que la biblioteca de Nag Hammadi no es una colección de apócrifos cristianos. Hay fragmentos de un filósofo, una obra de un teólogo cristiano del siglo III, documentos gnósticos judíos o paganos sin nada de cristiano y documentos de un gnosticismo cristiano interesados por lo que presentan como revelaciones del Salvador (respuestas a preguntas de los discípulos/as o discursos), pero desinteresados de la vida del Jesús terreno.

En cambio los llamados propiamente apócrifos cristianos presentan desarrollos, motivados por la curiosidad de la devoción popular, más o menos legendarios, sobre episodios de la vida de Jesús, sobre los que cuentan poco los canónicos (como es el caso de la infancia), los personajes de su entorno o las aventuras misioneras de los apóstoles. [Extractado de BBC Mundo]

Por Álex Navajas

El muro musulmán cede por el empuje apostólico de alrededor de 800 pastores evangélicos. Los tres años de prisión para los conversos no les enfría el ánimo. Cerca de 800 pastores evangélicos desarrollan su labor apostólica en el vecino magrebí. Y con resultados más que satisfactorios: hasta 58.000 conversos en apenas unos años.

MADRID – Las férreas leyes islámicas anticonversión imperan; el silencio y el secretismo se imponen, y esto hace que las cifras bailen. Pero lo cierto es que entre 7.000 y 58.000 marroquíes se han convertido al cristianismo en los últimos años.

Entre 150 y 800 misioneros evangélicos (aquí, nuevamente, oscilan las cifras) operan en el país vecino, y con resultados más que notables. Hasta 58.000 marroquíes que antes profesaban la religión de Mahoma siguen ahora las enseñanzas de Jesucristo.

Es imposible determinar con exactitud el número, ya que tanto los pastores evangélicos como su nueva grey se encuentran bajo la lupa del Gobierno marroquí, y no se prodigan.

Pero la voz de alarma ya ha saltado, y periódicos como «Le Matin», «La Gazette du Maroc», «Le Journal Hebdomadaire» y revistas económicas y de actualidad como «La Vie Economique» o «Telquel» alertan del «inmenso peligro» y se aventuran a dar cifras.
  
Medios de comunicación
El semanario francés «Le Nouvel Observateur» es prudente en sus estimaciones y habla de tan sólo 150 pastores que se mantienen activos en Marruecos, pero el propio Gobierno del país habló de 800 en «La Gazette du Maroc». Se trata de predicadores protestantes que estarían desplegando su labor apostólica en las grandes urbes como Casablanca, Rabat, Marrakech y Fez, aunque también en pueblos remotos de montaña o en núcleos agrícolas, según desvelaba el periodista Olivier Guitta en «The Jerusalem Post» el pasado 5 de julio.

Los pastores desarrollan su evangelización en hogares particulares, donde celebran cultos y se reúnen con sus feligreses para rezar, desafiando las penas de tres años de cárcel para aquellos que abandonen el islam o que induzcan a otros para que lo abandonen.

Cuentan ya con numerosas emisoras de radio y canales de televisión vía satélite; distribuyen DVD, CD y libros con el mensaje cristiano y gestionan numerosas páginas web.

En varias librerías del país ya se pueden encontrar biblias traducidas al árabe y editadas en Estados Unidos o en Francia, algo impensable hace apenas unos años. «Algunos pastores incluso reparten folletos por las calles de Casablanca, especialmente a los jóvenes, en los que se les promete “una vida mejor”», asegura un pastor que quiere guardar el anonimato.
  
Comienzan las medidas
La convulsión por este hecho ha alcanzado incluso al Parlamento del país. El líder nacionalista Abdelhamid Aouad llegó a denunciar en la Cámara a principios de este año que «el fin que persiguen los evangélicos es el de convertir al 10 por ciento de la población marroquí para el año 2020».

Aouad preguntó además al ministro de Asuntos Islámicos por las acciones que el Gobierno estaba llevando a cabo contra «la evangelización masiva». El ministro respondió que no había motivos para preocuparse, pero en marzo, las autoridades deportaron a un dirigente de la Iglesia de Sudáfrica que llevaba desarrollando su labor apostólica en el país desde 1999.
  
Los analistas se devanan los sesos tratando de encontrar una razón que explique este fenómeno. Los más radicales, como los del diario «Le journal Hebdomadaire», señalan al propio George W. Bush, que estaría financiando a estos grupos para desmembrar al mundo árabe.

La reciente visita a Marruecos del telepredicador estadounidense Josh McDowell, invitado por el ministro de Asuntos Exteriores y que fue recibido por el propio rey Mohammed VI, destapó la caja de los truenos, y se comenzó a hablar de infinidad de teorías conspiratorias.
  
Mientras, los testimonios de conversos empiezan, tímidamente, a ver la luz. El rotativo francés «Le Monde» publicaba el pasado 5 de marzo numerosos de estos casos. Yacine, una conversa que rebasa los 30 años de edad, afirmaba que «se encontraba feliz de ver cómo se daba publicidad a los que habían abrazado el cristianismo». «El punto más importante es que uno ya puede hablar abiertamente de los cristianos marroquís. Es la prueba de que existe y de que es posible. No nos importa lo que digan de nosotros. Lo tabú ha desaparecido», observaba.

Otro testimonio sorprendente es el de Abu Ghali, quien se muestra convencido de que «si mis compatriotas tuviesen la posibilidad de comparar y elegir, veríamos a muchos escoger el cristianismo».
  
Pero el caso que, tal vez, ha sorprendido más a los lectores de «Le Monde» ha sido el de Myriam, una algeriana de 45 años. En 1985 era una fervorosa musulmana, cuando tuvo noticia de que una de sus mejores amigas se había hecho cristiana.

Al principio la tachó de «impura» y se negó a dirigirle la palabra. Después «comencé a rezar por ella, para que volviera al islam». Dos años más tarde, Myriam accedió a leer la Biblia. Su conversión fue radical, a lo san Pablo. Ahora, es ministra protestante en el sur de Francia. [Tomado de La Razón Digital, España]

El cristianismo se implica en la batalla cultural.

NUEVA YORK – Los sentimientos antirreligiosos abundan en la cultura contemporánea y los medios, pero ése no es todo el cuadro. Cada vez más, los cristianos están creando sus propias corrientes, y con notable éxito.

El 22 de junio, un reportaje de Reuters observaba que las ventas de libros religiosos están creciendo en Estados Unidos. El artículo citaba datos del Book Industry Study Group que mostraban que el total de ventas de libros en Estados Unidos subió un 2,8% en el 2004 hasta de los 28.600 millones de dólares. Y esto ha podido minimizar los logros, puesto que la Asociación Cristiana Evangélicas de Editores dice que las ventas de los libros de sus miembros suman 2.380 millones de dólares al año.

El crecimiento se ha dado tanto en no ficción como en ficción. En la primera categoría, los libros de autoayuda basados en la espiritualidad evangélica se están vendiendo bien. La ficción también es popular, según Joan Marlow Golan, editor ejecutivo de Steeple Hill, una colección de la editora de novelas Harlequin dedicada a la ficción de «base religiosa». Las directrices editoriales de la empresa excluyen el consumo de alcohol por los protagonistas cristianos, así como el baile, el juego, y la intimidad sexual.

Y el 21 de junio, el South Florida Sun-Sentinel informaba de un nuevo vídeo que presenta a Jesús. Titulado «The GodMan», la producción ha durado cuatro años y ha costado 6,2 millones de dólares. La compañía que está detrás del vídeo, la organización Book of Hope, se dedica a producir libros basados en la Biblia.

«Tenemos una meta simple: contar la historia de Jesús de la forma más relevante a los niños de esta generación», decía Rob Hoskins, director ejecutivo de la organización. El vídeo de 52 minutos ya ha sido traducido al español, y se planea traducirlo a muchas otras lenguas.

Comienza con el relato de la creación del Génesis, luego va directamente a contar la vida de Jesús, destacando los episodios principales, desde la natividad a la crucifixión y resurrección.

El Sun-Sentinel observaba que se lanzó otro vídeo cristiano en DVD el año pasado, «The Animated Passion Trilogy». El nacimiento del Islam también se cuenta de forma animada, en una versión que llegó a los cines el año pasado.

Comics
Los comics son también otra área donde está apareciendo la religión. Según un reportaje de Associated Press el 3 de junio, el número de comics cristianos ha crecido rápidamente en los últimos años. Se ha creado una cooperativa para artistas cristianos, Community Comics LLC, para ayudar a promover y a distribuir su trabajo.

Las cifras de ventas son difíciles de obtener. Pero Steve MacDonald, que se encarga de la página web www.christiancomicbooks.net, dijo a AP que el número de títulos se ha doblado el año pasado. Su página presenta una lista de comics cristianos y de novelas gráficas y donde conseguirlos.

«Los cristianos tienen las mejores historias que contar», afirmaba Sherwin Schwartzrock, un artista y diseñador gráfico de comics cristiano. «El mundo está lleno de gente herida, con consumo de drogas y con todo tipo de problemas que tenemos como seres humanos. Jesucristo es una respuesta».

Los comics van de adaptaciones de los relatos de la escritura, hasta la creación de superhéroes desde un punto de vista cristiano. Schwartzrock manifestaba que los chicos no quieren que se les predique, por lo que es importante entretenerlos, y hacerlo de una manera atractiva.

La música cristiana también ha tenido éxito, informaba el 11 de junio Reuters. A parte de la música popular de artistas cristianos, hay una tendencia a un interés creciente por los himnos. Los cantantes están tomando las líricas familiares de quienes asisten a la iglesia regularmente y las están adaptando a diferentes estilos musicales, desde el country al jazz y al gospel sureño.

Una artista, Amy Grant, hizo hace poco una grabación de himnos que logró el lugar número uno en la lista de álbumes cristianos más vendidos en mayo, llegando a vender hasta 54.000 copias. Una colección de himnos del 2002 cantados por Grant vendió 465.000 unidades.

Otro cantante, Bart Millard, declaró a Reuters que eligió hacer un álbum de himnos porque quería crear algo especial para su hijo pequeño. «La forma en que se presenta esta música, puede dar una oportunidad a que mi hijo pequeño guarde en la memoria los viejos himnos con los que yo crecí», afirmaba. Muchas iglesias han sustituido los himnos con la música de adoración contemporánea, explicaba Millard.

Entretanto, la cantante Ashley Cleveland observaba: «Hay una fijación mental de que representan la antigüedad, son viejas reliquias polvorientas que son irrelevantes, pero para mí nada puede ser más relevante. Hay mucha división en nuestra cultura e incluso dentro de la comunidad cristiana, pero cuando usted saca un himno que todo el mundo conoce, nos unimos todos».

Prensa
Desde Inglaterra, el Times de Londres informaba el 11 de abril de un nuevo tabloide, The Son, que ha tenido un buen comienzo. El periódico es producido por el reportero, Hugh Southon, que se convirtió al cristianismo hace ocho años. La edición inaugural vendió 40.000 copias, y la segunda, publicada en Pascua, 62.000.

«Queríamos producir un periódico sin compromisos, proactivo y provocativo que ponga a Jesús en el centro de la sociedad, pero queríamos que fuera divertido de leer y de relevancia con respecto a la cultura de culto de hoy en día», afirmaba Southon. El periódico es bimensual, con planes de convertirse en mensual el próximo año. Sus ventas se llevan a cabo principalmente a través de la red cristiana evangélica.

Incluso el mundo de las modelos de moda, no precisamente conocido por sus concepciones ascéticas, está sufriendo incursiones cristianas. Un reportaje del 17 de mayo en el periódico irlandés Independent describía las actividades de la organización Models for Christ, con sede en Nueva York.

La organización fue creada por un antiguo modelo de la agencia Ford, Jeff Calenberg, para dar guía espiritual a modelos. «Hay un montón de gente en nuestra industria que han pasado una tragedia debido a las presiones que sufren», explicaba.

El grupo se creó en 1984 y ha ganado fuerza en los últimos tiempos, con un listín de cerca de 500 personas. Se han establecido ramas locales en Los Ángeles y Miami. Una de las funciones de la organización es apoyar a quienes se recuperan de crisis y adicciones. Pero también anima a sus miembros a dedicar tiempo a los pobres, y a servir de mentores a jóvenes modelos que comienzan en la industria.

Calenberg también anima a las modelos a que no acepten encargos que les sean incómodos por sus creencias religiosas. Y el grupo también opera con su propia red de fotógrafos y agentes que comparten sus mismas creencias.

Buen negocio
La sed del público de medios sanos resulta evidente en el éxito de las películas familiares (clasificadas como G en Estados Unidos). El 15 de marzo, Associated Press informaba de que el año pasado las películas clasificadas como PG (que requieren la vigilancia de los padres) generaron más ingresos en total que las clasificadas como R por primera vez en 20 años. Los datos fueron hechos públicos por la Asociación Nacional de Propietarios de Salas de Cine. La categoría más popular fue la de películas PG-13 (no idóneas para los niños con menos de 13 años), con entradas por un valor de 4.400 millones de dólares.

El 7 de junio, Associated Press informaba de que un estudio de la Dove Foundation, un grupo que anima la producción de películas familiares, constató que las películas G dan más beneficios que las R.

Según el estudio de las 200 películas con más amplia distribución de los principales estudios, de 1989 al 2003, la producción de películas G generó 11 veces más beneficios que las de clase R.

A pesar de todo, puede que las cámaras de Hollywood sigan olvidándose de los creyentes. [Difundido por la agencia Zenit]